先說說澀澤榮一這個人吧。
此人擁有日本企業之父的美名，替日本創立了許許多多企業，奠定了產業發展的基礎。澀澤本是倒幕派，但最後卻出仕一橋家，但這並不影響其評價。
澀澤提倡「士魂商才」，主張把武士道的精神應用於實業發展上。當時，封建瓦解，人們可以自由地轉換職業，加上商業發展繁盛，許多人投入商業以求致富。不過這卻產生了許多黑心商人，所以澀澤才力主從商也需講究道德。
過去，武士階級瞧不起商賈，因此從事商賈者也多為低賤之人。不過明治維新以來世代驟變，商人掌握了財富，武士反倒失去了地位。面對此一變化，澀澤鼓勵商人們應該以武士道為基本，以從事貨殖。
但澀澤非常喜愛論語，這也是在此大變動環境之中，他唯一能參考的思想體系。從書中來看，他本人似乎不太熟悉西洋哲思，因為他自幼接受東洋教育，而東洋教育又是以中國思想為本。因此，他面對幕末此一大變局時，選擇了以儒家思想做為處事準則。其實，這點我和他挺像的。莫誤會，不是我崇尚儒家，而是我同樣也試圖發展一整套思想來面對人世間的問題。
說起他的思想，我很喜歡「穴蟹主義」此一思維。澀澤在書中表示，人類無法抗拒時代環境的大變化，那麼人類又該如何行於世間呢？「穴蟹主義」正是最佳回答。所謂「穴蟹主義」是叫人安守其分而等待時機。切莫誤會此為一消極主義。以我個人的經驗來說，這思維正好可安穩住那些躁進、成天想幹大事之人。
當自己的理想和周遭的環境差距太大時，多數人都會因此意志消沈，放棄努力。可「穴蟹主義」告訴我們，與其思考自己能夠幹什麼大事，何不先穩守本分，等待時機呢？擁有熱情之人的缺點之一，就是太急躁，總恨不得立刻奔向理想。但人間環境複雜，又豈是一人可改？因此與其整日怨懟，倒不如先守分，先蟄伏，養實力以待時機。
所以啦，目前我也得先守分，當個好策略家，培養必備skill，立足於社會之中，方能有能量實現自己理想的生活。
這本書還有其他地方值得一書，因為他可以重現昭和-大正時期的日本人普遍的思維。例如澀澤推崇孔子，但仍以支那一詞來稱呼中國，由此似乎可斷定支那其實只是當時人們對中國的稱呼，最初並沒有貶抑之意。又或者當時美國人普遍看不起日本人、日本製產品的現象。只是這和立志無關，就不再此著墨了。
另外，澀澤原本在明治政府內擔任要職，但他最後選擇離開政界，投入實業界。主要理由是他認為日本當時仍不具備充足的實業基礎，因此有必要親自投身實業界，來幫助日本走向富國之道。這也是他拼命創辦企業之故。以這種層面來看，確實有可仿效之處。目前台灣面臨中國製產品的低價競爭，許多產業也因生產要素之故而轉往中國投資，造成台灣就業機會的減少。如果，能夠好好經營一家企業，提供他人就業機會的話，不也是功德一件嗎？
可是，那我要過的生活呢？別急，留著以後來實踐吧。雖然我之道我的個性還是適合研究與個人戰，不過為了更高的理念，我願意培養我不足之處，來實踐澀澤榮一的理念。況且，我深自認為目前我並沒有能力去過我理想中的生活。但這不代表我放棄，我只是知道事情有輕重緩急先後之序罷了。
補記：市面上似乎有三種版本的【論語與算盤】。三家出版社分別為漫遊者文化、海鴿以及允晨。我買的是允晨文化所出版的。其他兩本我不清楚，但允晨文化是由老一倍的台灣譯者所翻譯，譯文品質有保障。
根據經驗，海鴿以及漫遊者的版本，應屬中國譯者所操刀。因此，日文中的支那二字可能會被翻成中國，讀者也就無法明瞭那個時代日本人的對中思維了。甚至，澀澤在書中提及他1914年參訪中國時，體認到中國人沒有國家概念此一現象，而這部分中國的譯者會如何處理呢？著實好奇，只好等閒暇之餘往書店一觀了。